“天下興亡,，匹夫有責(zé),。”在中國,，這8個(gè)字近百年來可謂盡人皆知,。引用者很容易把它與明末大儒顧炎武劃上等號(hào)，但顧炎武并未直接說過這句話,。他在《日知錄》里談了亡國與亡天下的區(qū)別：“易姓改號(hào),，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人,、人將相食,，謂之亡天下,?！彼J(rèn)為，保全一姓之國,，是國君,、朝臣這些在位者的責(zé)任，而保全天下,，即保全禮義廉恥,，則是“匹夫之賤與有責(zé)焉”。到了晚清民國時(shí)期,，顧氏的這一論述,，被提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”,，簡約的8個(gè)字很快播傳天下,，弦誦至今。

魏晉時(shí)期,，名士嵇康被當(dāng)權(quán)者司馬氏所殺,，老友山濤后來卻舉薦嵇康的兒子嵇紹出仕司馬氏政府。嵇紹考慮到司馬氏與自己有殺父之仇,，一時(shí)猶豫不決,。山濤這樣勸他：“為君思之久矣。天地四時(shí)猶有消息,，而況于人乎,！”意思是說,，這個(gè)問題我為你想了很久了，但這個(gè)世界一直在變,，人也應(yīng)該懂得變通,。嵇紹被他這么一說，就接受了舉薦,。顧炎武認(rèn)為,，山濤和嵇紹的行徑，是敗義傷教,，這種言行全無可取,，只能隳壞風(fēng)氣、墮落人心,。

在山濤和嵇紹的反面,，是王裒（póu）。王裒的父親王儀是司馬昭的手下,，三國時(shí)期,，司馬昭率軍征討東吳，在東關(guān)之役中吃了敗仗,。事后,，司馬昭問手下：“東關(guān)之?dāng)。l應(yīng)該負(fù)起這個(gè)責(zé)任,？”王儀斷然說：“這當(dāng)然是元帥的責(zé)任,！”司馬昭大怒，馬上下令處死王儀,。王儀死后,，其子王裒哀痛憤怒，自此一生絕不向西而坐,，對(duì)于政府三番四次拋來的橄欖枝,，更是堅(jiān)決拒絕，以示不臣司馬氏之心,。

顧炎武激賞王裒的這種氣節(jié),。他本人也與王裒有共同品格。清兵席卷江南時(shí),，顧炎武的嗣母王氏絕食殉國,，留下遺言給顧：“汝無為異國臣子?！苯K顧炎武一生,，雖然屢受清廷誘惑，但始終未嘗出仕。王裒與嵇紹的分別,，在于前者知恥,，后者不知恥?！安W(xué)于文,，行己有恥”，是顧炎武一生篤行的信條,。所謂行己有恥,，即謂人須有羞恥之心。以什么為恥,？顧氏在《與友人論學(xué)書》一文中說：“恥之于人大矣,！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤,?！庇媒裉斓脑拋碚f就是：人不應(yīng)以窘迫的生活為恥，而應(yīng)以自己不能對(duì)一個(gè)普通人產(chǎn)生良好影響為恥,。

單看“天下興亡,，匹夫有責(zé)”這句話，或會(huì)覺得顧炎武認(rèn)為人人都有保全禮義廉恥的責(zé)任——這似乎成了一種外向的要求,。然而,，不論是在古代還是今天，即使每人都登高而呼“我們都應(yīng)該講求禮義廉恥”,，天下風(fēng)氣也未必見得就此清凈,。綜觀顧氏的意思,，這“匹夫有責(zé)”的延伸,，應(yīng)是“行己有恥”，這是一種反求諸己,，屬于對(duì)自己的內(nèi)在要求,，并不鼓勵(lì)躁進(jìn)。

也有人把這句話籠統(tǒng)解讀為人人都有責(zé)任為天下出一分力,。這更非顧炎武本意,。顧炎武并不認(rèn)為每個(gè)人都有能力承擔(dān)起這種社會(huì)責(zé)任。在《生員論》中,，他描述了明末的社會(huì)狀況：讀書人受政府的利祿吸引,，汲汲于成為生員，進(jìn)入體制內(nèi)以保養(yǎng)身家,；但這些人只將精力放在研習(xí)科考文章以及織結(jié)關(guān)系網(wǎng)上,，往往治國乏術(shù)，沒有能力承擔(dān)起治理、保衛(wèi)國家的責(zé)任,；更糟糕的是,，這個(gè)知識(shí)群體缺乏實(shí)學(xué)，卻又喜歡詬病當(dāng)局,，所論不切實(shí)際,，導(dǎo)致當(dāng)權(quán)者厭惡他們，于是出臺(tái)更多苛刻的政策以限制他們,，在這種環(huán)境下,，后進(jìn)的士人更是只為利祿而讀書，學(xué)風(fēng)因而更加空疏浮躁,，成了一個(gè)惡性循環(huán),。

正是由于“恥經(jīng)生之寡術(shù)”，顧炎武未到中年就決意不再參加科考,，退而著《天下郡國利病書》,。他遍閱歷代史冊(cè)，游歷全國做實(shí)地考察,，每到一個(gè)關(guān)隘,，就訪問當(dāng)?shù)氐睦媳儐栐斍?，藉此修正或補(bǔ)充歷代典籍所說的不足,。顧氏是真正做到道德、學(xué)問,、文章緊密一體的,，他在世時(shí)就名揚(yáng)天下，其著述惠澤至今,，絕非幸致,。

天下興亡，匹夫有責(zé),，責(zé)在“行己有恥”,。