成功

在我們的社會中,，好的生活往往被等同于成功,。成功或許意味著金錢、社會地位和值得尊敬（雖然它們經(jīng)常是交織在一起）,。在這里我們必須注意,，不要把人們說的好的生活同他們實(shí)際的生活方式混淆在一起。一些為了成功而努力工作的人會說,，他們工作是為了退休后的生活,，為了保證自己能過得快樂，或是為了有足夠的錢闊綽地進(jìn)行消費(fèi),。但他們的生活卻往往與此相反,，當(dāng)他們“達(dá)到預(yù)定目標(biāo)”時，自己卻已經(jīng)勞累不堪,，以至于再也不能享受哪怕最簡單的快樂了,。你可以說他們是成功上癮者，就像有人成為金錢上癮者一樣,，他們起初是為了得到其他某些東西而工作,，但最終卻只是為了那個東西本身而工作。

追求成功的生活是有問題的,。當(dāng)然,，現(xiàn)實(shí)中總存在失敗的可能，這是一則幾乎可以用來反對所有生活方式的論證,。不管怎樣,，失敗的威脅不是拒絕某種生活方式的好理由——問題在于成功自身的威脅。我們都聽過這樣的故事,，許多成功人士在好像已經(jīng)獲得自己畢生追求的東西的時候,，卻突然自殺了。為什么,？因為一旦到手,，他們的成功就被證明并不是他們?nèi)账家瓜氲臇|西。如果某種關(guān)于好的生活的觀念讓我們失望，并不意味著不存在好的生活,，更不意味著生活不值得過,，它甚至也不意味著成功不值得擁有，或者成功是錯誤的,。它只意味著,，成功本身好像不能給我們帶來好的生活。

禁欲主義

由于不滿于用成功來定義好的生活,，一種與此對立的觀點(diǎn)出現(xiàn)了,。許多人追求的不是成功，而是簡樸甚或貧窮——從財產(chǎn)的負(fù)擔(dān)中解脫出來,。這種反應(yīng)的極端表現(xiàn)是,，我們總是在荒山野嶺中的拓荒者或叛逆者中選擇民間英雄；其溫和表現(xiàn)是,，那些希望回歸鄉(xiāng)間牧場或小社區(qū)中生活的人,，大都成長在大城市并且接受過成功倫理的熏陶。這并不是一種新的哲學(xué),。例如,，基督教樸素的禁欲主義正是對羅馬帝國時期頹廢的成功倫理的反應(yīng)。甚至早在基督教以前,，大約與蘇格拉底同時期的一群自稱是“犬儒主義者”的哲學(xué)家就為類似的生活方式辯護(hù)過,。他們中最著名的是第歐根尼，住在一個澡盆里,，除一盞燈籠外一無所有,。據(jù)說他提著這盞燈籠察看每個人的臉，以“尋找哪怕一個誠實(shí)的人”,。當(dāng)亞歷山大大帝來到他所居住的城市時,，他提出要見這位早有耳聞的第歐根尼。見面時,，他問第歐根尼：“我能為你做些什么,？”第歐根尼轉(zhuǎn)身對這位已經(jīng)統(tǒng)治了已知世界大部分土地的統(tǒng)治者說：“讓開，你擋住了我的陽光,?！?/p>

有些人把禁欲的生活當(dāng)作實(shí)現(xiàn)好的生活的一種手段，而不認(rèn)為禁欲自身就是好的生活,。例如,，相當(dāng)多的宗教信徒是把禁欲主義當(dāng)作拯救或“滌罪”的一種方式來接受的。他們贊揚(yáng)的不是自制本身,，而是作為神圣生活之手段的自制,。有些藝術(shù)家接受這種苦行僧式的生活，只是因為在他們看來,，這種生活似乎是他們能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的好的生活的最佳手段,。有一種為我們所熟知的觀點(diǎn)認(rèn)為，生活中“最樸素的”快樂不僅是最好的,，而且是最容易得到的,，我們絕對不要把這種觀點(diǎn)同禁欲主義混為一談。許多人力圖“簡化”自己的生活,，只是因為社會使生活過分官僚性,、社會性的復(fù)雜化了。但他們這樣做是“為了更多地享受生活”,，而不是純粹出于禁欲主義的原因,。這里禁欲主義也是一種矯正和手段，它本身并不是目的,。

成功未必能帶來好的生活

自由

自由可以作為一個好的生活的概念單列出來,。通常，自由被認(rèn)為是一種手段,，也就是一個人做自己想做的事情的自由：享受快樂或?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù),、從社會中引退或隨心所欲地生活。但像其他手段一樣,，自由本身也可以成為一種目的,。拋棄很有前途的職業(yè)去浪跡天涯的人也許是將自由看得比任何快樂和成功都重要。也許正因為更為“自由”,，從束縛和責(zé)任中解脫出來要比保持一種親密的關(guān)系或婚姻更讓人向往,。自由的生活并非必然是某種特定的生活方式，因為在自由的生活中,，一個人既可以是虔誠的教徒,，又可以是快樂主義者，還可以是野心勃勃的人,。問題是,，自由和他們關(guān)切的其他事情相比到底哪個更重要。這種觀念的極端形式是陀思妥耶夫斯基筆下的“地下室中人”的那種與眾不同的,、過分的自由,。為了實(shí)現(xiàn)他的自由，他寧愿放棄一切,，不僅是成功和快樂,，甚至還包括他的健康。

權(quán)力和創(chuàng)造性

“權(quán)力”還有另外一種含義,，它不是政治性的,，而是個人的。它是成長為一個人的權(quán)力，“擴(kuò)展自己意識”的權(quán)力,，開發(fā)才能和進(jìn)行創(chuàng)造的權(quán)力,。例如，尼采就用“權(quán)力意志”這種說法捍衛(wèi)了這樣一種觀念,。許多哲學(xué)家（尤其是英國的倫理學(xué)家）主張,，人的活動只是為了快樂，尼采反對這種主張,，并且辛辣地諷刺說：“人類并不渴望快樂,；只有英國人才這樣?！蹦岵稍凇稒?quán)力意志》一書中主張,，所有人最終需要的是權(quán)力。

尼采還說,，關(guān)于好的生活的所有其他似是而非的觀念,，實(shí)際上只不過是追求權(quán)力的不同方式罷了。現(xiàn)時代的爭名奪利是如此,，甚至宗教也概莫能外,。但尼采認(rèn)為，至高意義上的權(quán)力只留給了那些自主地,、創(chuàng)造性地生活的人,，比如藝術(shù)家、哲學(xué)家或圣人,。

宗教

關(guān)于好的生活的宗教觀念也值得專門進(jìn)行考慮,。這種觀念并非與生活中的許多其他目標(biāo)和抱負(fù)交織在一起，并于禮拜日的早晨擠成一團(tuán),。它真正就是生活的目標(biāo),，所有其他的目標(biāo)都隸屬于它。但究竟有多少人完全認(rèn)可這種關(guān)于好的生活觀念,，從來都是不清楚的,。宗教性的生活是一種奉獻(xiàn)的生活，并不必然建立在“敬畏”的基礎(chǔ)上,，但重要的是,，真正有信仰的人的生活中滲透著一種與其宗教相關(guān)的情感，這種情感支配著其他的每一件事情,。在實(shí)踐中,，宗教性的生活經(jīng)常與關(guān)于好的生活的其他觀念發(fā)生沖突。

這些好的生活的觀念中的每一個都是相當(dāng)具體的,。它從我們渴望的眾多目標(biāo)中挑選出了一個目標(biāo),，宣稱此目標(biāo)就是好的生活的標(biāo)志,。然而一旦我們開始認(rèn)真思考，便會發(fā)現(xiàn),，所有這些似乎都是片面的,。如果快樂意味著我們要舍棄所有的朋友和社會關(guān)系，誰還想要這種快樂,？如果權(quán)力或成功使我們不幸，誰還愿意得到它們,？如果創(chuàng)造只會帶來不幸,，誰還想有創(chuàng)造性？既有創(chuàng)造性同時又能享受快樂的生活難道不更好嗎,？換言之,，好的生活似乎是某種比任何單一的目標(biāo)更加一般的東西，無論這個單一的目標(biāo)在許多人看來是多么的重要,。然而,，我們不應(yīng)斷言好的生活就是“每一樣?xùn)|西中最好的”，而不做進(jìn)一步的限定,。即使我們拋棄那些片面的觀點(diǎn),，我們?nèi)钥赡馨l(fā)現(xiàn)，好的生活只有單一的目標(biāo),。

幸福

在古代,，亞里士多德考查并拋棄了各種關(guān)于好的生活的片面觀念，并用我們大多數(shù)人都可能同意的一個概念——幸福取而代之,。幸福是好的生活,，盡管幸福本身不是單獨(dú)一種活動，而是眾多活動的結(jié)果,。亞里士多德將個人的發(fā)展或自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)作目標(biāo),。在他的《倫理學(xué)》中，他考查了兩種關(guān)于好的生活的片面觀念——快樂和成功（對他來說主要指政治上的成功）,，并且拒斥了它們,；雖然他同時也強(qiáng)調(diào)，沒有快樂和成功,，一個人就不可能過上好的生活,。但它們自身并不是好的生活，而只是好的生活的必要條件,。好的生活是幸福,，他將幸福定義為“為其自身”而期求，而不是“為了其他東西”而期求,。這樣一來,，幸福便包含了許多優(yōu)點(diǎn)和美德,，它既包括富有、權(quán)力和社會地位,，又包括作戰(zhàn)的勇氣,、讓人羨慕的酒量、正義感,、親和力和幽默感,。這里的“幸福”并不是我們理解的那種舒適康寧的感覺,，對亞里士多德來說,，“幸福”意味著一種整體的生活,，它結(jié)合了所有的美德,、好的運(yùn)氣以及欣賞它的哲學(xué)智慧。幸福是各個部分保持平衡的整體上好的生活,。

這表明亞里士多德所處的社會及其道德哲學(xué)與我們當(dāng)代的道德哲學(xué)之間有一個重要的區(qū)別,。我們似乎完全可以認(rèn)為一個人即使在10分鐘內(nèi)也可以是幸福的。例如,，你可以想象自己在一個春光明媚的早晨醒來,，看著初升的太陽，聽著鳥兒動聽的鳴叫,，這時你會感到非常幸福,，但10分鐘后你卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)被開除了。但對亞里士多德來說,，“幸?！毙枰簧忌畹煤芎谩哪撤N程度上來說,，這可能是由于語言的差別,；亞里士多德使用的詞是“尤德摩尼亞”（eudainonia），這個詞更準(zhǔn)確的意思是“做得很好”或“活得很好”,。但這種語言上的差別也反映了道德哲學(xué)上的一個深刻區(qū)別：我們傾向于主要用內(nèi)在的滿足或活得好的感覺來理解幸福,，這對亞里士多德時代的希臘人來說是根本無法理解的。對希臘人來說,，好的生活是一種公共的,、社會的、成就斐然的,、好運(yùn)連連的客觀生活,，跟個人的內(nèi)在感受沒什么聯(lián)系；而我們卻傾向于認(rèn)為,，不管別人怎么想,，即使一個人被認(rèn)為是極其不幸的,，只要他自己對生活現(xiàn)狀感到滿足，那么他就是幸福的,。因此,，雖然我們都同意“幸福”這一理想是好的生活的關(guān)鍵,，但它仍然留下了許多懸而未決的問題,。內(nèi)在的滿足究竟有多么重要？我們在社會中的地位以及我們實(shí)際取得的成就到底有多么重要,？在我們還沒有過上好的生活時,，我們是否可能——在我們的意義上——幸福？