1942年秋，國立浙江大學(xué)史地系主任張其昀緊急前往重慶,，請到了當(dāng)時的名醫(yī)金誦盤,。一行人乘車奔赴貴州遵義，心情忐忑,。川贛山區(qū)地勢險阻,，在此途中，他們經(jīng)歷了一次翻車,，延緩了行程,。行至贛州東溪站，站長告訴張其昀一個意料之中卻又令人震驚的噩耗：
遵義浙江大學(xué)史地系教授張蔭麟于10月24日凌晨3時在獅子山衛(wèi)生院病逝,，享年37歲,。
老城南門石家堡三號，是遵義一個教育世家的舊居,，張蔭麟孤身來到遵義租住于此,。這里的庭院栽種著許多草木，因西南小城的暖濕氣候，在院里每季都能看到盛放的花,。張蔭麟曾經(jīng)稱它是“戰(zhàn)亂中之勝景也”,。
但無論多么喜歡這間宿舍，他最初可能也沒有料到,，在這里他要忍受病痛毫不留情的索命摧折——病中的張蔭麟,，腎功能衰竭，排尿困難,，以致全身浮腫,，這種痛苦常令他夜中嚎啕大哭。到了10月,，飽受折磨的張蔭麟才轉(zhuǎn)入衛(wèi)生院,，旬日逝世。
這處宅院成了他生前最后的寓所,。許多學(xué)生聚在這里,，默然致哀。他們還記得老師病危時,，在這里誦讀《秋水篇》,、與他們一一握別的情形。凄愴的誦讀聲仿佛還縈繞在這所墻體斑駁的舊院里,。
“道無終始,，物有死生?！边@是《秋水篇》里海若對河伯說的一句話,。大道沒有起點，也沒有終點,，它只是存在著,，而萬物卻都會從出生走向死亡。張蔭麟在病榻上誦讀出這句話,，原是用來寬慰自己的,。但他終究不能安心，當(dāng)自己年輕的生命即將走到盡頭的時候,，這個世道的運行尤使他無比悲憤和抑郁,。
烽火踵起，風(fēng)雨飄搖,，而國民政府積弊日深,。
張蔭麟逝世后的第三天，重慶《大公報》刊出了他的遺稿《論修明政治的途徑》,。這篇文章敘述了民國政治現(xiàn)實之弊,，懇切地提出作者自己的改良意見,。文章語旨切直、極言恐慮,，盡數(shù)政府官僚的劣跡,。講到“天下為公”，直指國民政府選“不賢”,、舉“無能”,，無法服眾。由于字句尖銳如箭鏃,，初次收到稿件時,，主編王蕓生未敢使之見報，至張蔭麟身故方將其刊出,，希望能夠以此警醒眾人，使國家得到挽救,。
陳寅恪為張蔭麟寫挽詩“世變早知原爾爾,，國危安用較區(qū)區(qū)。聞君絕筆猶關(guān)此,，懷古傷今并一吁”,，訴說憂患重重的時代，學(xué)者憔悴之境,。此中真意,，著實令人浩嘆。
中國史綱
求真
使張蔭麟不能永其天年的腎臟病,，曾在13年前奪走了梁啟超的性命,。兩位學(xué)者的一生，亦表現(xiàn)了命運的某種遇緣,。梁啟超可以說是對張蔭麟影響最為深遠的恩師之一,。包括張蔭麟后來那生動流暢、充滿藝術(shù)性的史書筆法,，也被認為是對這位老師的繼承,。
梁啟超最早發(fā)現(xiàn)了張蔭麟的天才。
在清華學(xué)校（1928年更名為國立清華大學(xué)）中國文化史的演講班上,，梁啟超拿著一封信,，向臺下聽眾仔細詢問：“張蔭麟是哪一位？”正當(dāng)大家感到疑惑的時候,，一個身材清瘦,、容貌稚嫩的男生從座位上站起來，向老師致意,。原來,，梁啟超上次的演講有一些內(nèi)容講得不夠清晰嚴密,，張蔭麟于是寫了一封信向他請教，梁啟超當(dāng)天在講臺上非常認真地解答了這個問題,。張蔭麟身邊的友人后來回憶,，任公剛得到這封信的時候，欣喜不已,，曾向旁人夸獎：“此天才也,。”
梁啟超對張蔭麟的贊賞并不夸張,。當(dāng)時的張蔭麟不過18歲,，剛進入清華沒多久，但早于數(shù)月前就在《學(xué)衡》雜志上發(fā)表了文章,，對梁啟超另一次演講的內(nèi)容提出質(zhì)疑,。1922年，梁啟超應(yīng)邀到北京大學(xué)演講,，對胡適在《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）里面的一些說法當(dāng)眾提出了批評,。胡適認為“老子生在孔子之前”，梁啟超不同意這個說法,，并且列出六條證據(jù),，以此證明自己的觀點。然而作為學(xué)生的張蔭麟,，在這篇公開發(fā)表的文章《老子生后孔子百余年之說質(zhì)疑》里,，對老師的六條論述一一反駁。這篇文章邏輯嚴謹,、例證審慎,，發(fā)表后當(dāng)即引起學(xué)界的重視，大家都以為這是清華的哪一位教授的論斷,。
沒想到它竟出于一個中等科學(xué)生之手,。
事實上，梁啟超是張蔭麟當(dāng)時最敬重的一位師長,。哲學(xué)家賀麟是張蔭麟的清華同學(xué),，兩人的共同興趣是聽梁啟超的演講，有一次梁啟超講文史學(xué)家之修養(yǎng)一題,，還是張和賀共同做筆記聯(lián)名發(fā)表的,。
然而，對于“頗愧年來負盛名,，天涯到處有逢迎（梁啟超詩）”的梁啟超,，張蔭麟不愿攀附，一直沒有去拜訪,。
賀麟回憶,，直到入學(xué)第四年,，張蔭麟才和他第一次去拜謁梁啟超。梁先生當(dāng)面稱贊張“有作學(xué)者的資格”,。
“此后兩三年中,，他卻從未再去謁見過梁任公。他很想請梁任公寫字作紀念,，也終于沒有去請,。所以當(dāng)時許多清華同學(xué)，都得著有梁任公手書的對聯(lián)或條幅,，而他竟未得只字……及至民國十八年,，梁任公逝世，全國報章雜志,，紀念追悼他的文章,，寂然無聞。獨有蔭麟由美國寫了一篇《史學(xué)家的梁任公先生》寄給天津《大公報》文學(xué)副刊發(fā)表,。這文恐怕至今仍是最能表彰梁任公的史學(xué)的文章,，也最足以表現(xiàn)他與梁任公在學(xué)術(shù)史上的關(guān)系?！?/p>
在學(xué)問上窮根究底地探索，務(wù)求得到真實的歷史,，是師生二人彼此默契傳承的一種學(xué)術(shù)精神,。梁啟超曾在《清代學(xué)術(shù)概論》中提出：“可以知學(xué)問之價值，在善疑,，在求真,，在創(chuàng)獲。所謂研究精神,，歸著于此點,。”而張蔭麟終身都走在這條道路上,。
五四運動之后,，學(xué)界掀起了一陣“疑古之風(fēng)”。如果能用謹慎的目光辯證看待歷史,，對上古傳說有根據(jù)地進行懷疑,，將對國人有著思想啟蒙的重大意義，但“疑古派”對東周以前的文獻每持有“寧可疑古而失之,，不可信古而失之”的態(tài)度,，一味地去懷疑歷史，造成了思想上很大的混亂,。
對于這種風(fēng)氣,，張蔭麟終于忍不住站出來質(zhì)疑：“信口疑古,，天下事有易于此者耶？”他說自己不是覺得古不可疑,，就研究的歷程來說,，一切學(xué)問都是從懷疑開始的，因此古也是可以懷疑的,。但是,，如果不廣求證據(jù)就擅自下結(jié)論，立下臆想的論說,，凡是和自己學(xué)說不合的說法都是假的,，這樣和以前那些喜歡寫翻案文章的策論家有什么不同呢？張蔭麟認為,，如今的“疑古派”,，大部分都是這類人。世人不喜歡去窮究事物的本源,，不尋求事實真理,，只因為觀念新奇就感到震驚，覺得這些疑古的人是在打倒舊偶像,，殊不知,，他們只是給世人換了個新偶像而已。
顧頡剛是“疑古派”的代表人物之一,，他曾在文章中提出“層累地造成中國古史”這個觀點,，在學(xué)界流行了很長一段時間。張蔭麟于是在《學(xué)衡》上發(fā)表《評近人對于中國古史之討論》這篇文章,，根據(jù)他學(xué)習(xí)到的史學(xué)知識,，引用法國實證主義史學(xué)家朗格諾瓦和瑟諾博司合著的《史學(xué)原論》一書中“理想推度”的觀點，指出顧頡剛得出的結(jié)論來自“默證”,，即“凡欲證明某時代無某歷史觀念,，貴能指出其時代中有與此歷史觀念相反之證據(jù)。若因某書或今存某時代之書無某史事之稱述,，遂斷定某時代無此觀念”,。而這種證明只適用于一定的范圍。張蔭麟認為,，顧頡剛在論述中過度運用了“默證”,，超出它適用的范圍，因而得出的結(jié)論是不可靠的,。
這篇文章同樣也給學(xué)界帶來了震撼,，顧頡剛對來自張蔭麟的質(zhì)疑感到心悅誠服，沒有再反駁,，后來還將這篇文章收入了自己主編的《古史辯》第二期,。
張蔭麟對那種草率下結(jié)論的,、非專業(yè)的學(xué)術(shù)態(tài)度感到十分厭惡，他自己做學(xué)問必定要求嚴謹?shù)亓⒄?、詳晰地引證,。在《評楊鴻烈<大思想家袁枚評傳>》一文中，他強調(diào),，創(chuàng)立新的學(xué)說必須有據(jù)可依,，應(yīng)該在充分了解前人研究的基礎(chǔ)上再下論斷，“不知學(xué)術(shù)史之大勢,，無充分之學(xué)術(shù)史之常識者,，不足與言一家之學(xué)”，不了解一家學(xué)說在歷史上的地位,，就無法評定它的價值,，就會出現(xiàn)像“疑古派”也能帶領(lǐng)風(fēng)潮那樣的奇事，大家見到一些新異的觀點,，便覺“前無古人”,，這樣就無法實事求是了。
張蔭麟全集
融會
清華最初是依托美國退還的部分“庚子賠款”建立的,、向其培養(yǎng)并輸送留學(xué)生的預(yù)科學(xué)校,。那些從清華出來、走進美國各大名校的庚款留學(xué)生,，年輕而朝氣蓬勃,，肩負著當(dāng)時積貧已久的中華民族最殷切的期盼。為使民族工業(yè)盡快得到振興,，庚款留學(xué)生大多在海外學(xué)習(xí)機械、建筑,、水利,、醫(yī)學(xué)等實用的學(xué)科。當(dāng)時,，給文科的公費留學(xué)名額只有全部名額的五分之一,。這些文科學(xué)生們，同樣懷抱著遐曠的理想,，卻欲從另一種途徑去改變國家的現(xiàn)狀,，使整個民族不再貧弱。
1929年,，張蔭麟從國立清華大學(xué)畢業(yè),，作為庚款赴美的最后一批留學(xué)生，進入美國西部的斯坦福大學(xué),，開始主修哲學(xué)與社會學(xué)的碩士課程,。
治史始終是張蔭麟心目中最重要的事情,。他攻讀哲學(xué)和社會學(xué)，是為了利用這兩個學(xué)科的知識,，以一種新的視角去研究歷史,。他曾給張其昀寫信說：“國史為弟志業(yè)，年來治哲學(xué)治社會學(xué),，無非為此種工作之預(yù)備,。從哲學(xué)冀得超放之博觀，與方法之自覺,，從社會學(xué)冀明人事之理法,。”
從后來張蔭麟編寫的《中國史綱》可以看出,，他的確從社會學(xué)與哲學(xué)中獲得了關(guān)于歷史的新領(lǐng)悟,。
他寫不同朝代的歷史，都會特別留意剖析當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu),。比如當(dāng)述及西周,，張蔭麟會從它社會形態(tài)的角度入手，寫到這個“封建帝國”的組織,，闡述了“封建”的實際含義,，又詳細分析了這一時期奴隸和庶民的區(qū)別。這與傳統(tǒng)史書描繪歷史事件本身的寫法很不相同,，這是社會學(xué)給張蔭麟的裨益,。
張蔭麟修習(xí)哲學(xué)的獲益，可以從《中國史綱》的自序中看出來,。他在序中介紹了自己的寫史原則,，從“新異性、實效,、文化價值,、訓(xùn)誨功用、現(xiàn)狀淵源”五個標準出發(fā)去書寫歷史：一份舊的史料,，若能被發(fā)現(xiàn)合時宜的新價值,，或是與現(xiàn)實社會有某種淵源關(guān)系，這便是好的寫作素材,；他更根據(jù)邏輯學(xué)知識,，提出應(yīng)該從因果、定向發(fā)展,、演化發(fā)展,、矛盾發(fā)展等邏輯范疇的角度去組織史料。這些主張，都是張蔭麟從西方學(xué)說中歸納所得,，在當(dāng)時的中國卻是令人震撼的創(chuàng)見,，后來國內(nèi)很多史學(xué)家寫通史，都沒有脫離張蔭麟建立的標準和框架,。
除了專業(yè)學(xué)習(xí),，他還讀一些思想深邃、對人物內(nèi)心刻畫細致的西方文學(xué)作品,，比如19世紀英國女作家喬治·艾略托的《三月的中旬》,，就是他心頭所好。閱讀這類型的文學(xué)作品,，使他在后來寫史時,，在人物刻畫、思想概括這些方面得心應(yīng)手,。
“智者樂水,，仁者樂山?！薄@句話被張蔭麟用來形容中西方文化的差異,。他覺得西方文化是洋海的文化，西方人如同尚知的智者,，所以能夠掀起一場又一場如同大海般波瀾壯闊的變革,；而中國文化是大陸的文化，中國人猶如尚德的仁者,，所以中國的歷史數(shù)千年來平淡徐舒,，社會上所有大的變遷都是潛移默運。西方文明雖然先進,，但其振興和衰落,，也如潮起潮落，都是很快的事情,，中國雖然變革緩慢,，但卻能在千百年中一直屹立如山。
因此,，張蔭麟認為真正好的文化應(yīng)該是中西方互相補充的文化,。時值中國數(shù)千年未有之大變局,，“舊的一切瑕垢腐穢,，正遭受徹底的滌蕩剜割，舊的一切光晶健實,，正遭受天捶海淬的鍛煉,，以臻于極度的精純”，經(jīng)受史無前例的考驗而能勝出的那部分“極度的精純”,，若能與西方涌入的新鮮思潮交融,，其產(chǎn)生的力量足以使民族走向復(fù)興,。
中西方文化的交融實際上是一種創(chuàng)造，最終會誕生一種新文化,，張蔭麟明白,，只有將充滿活力的西洋海水引入慣于守舊的中國，才能讓這片古老而消沉的土地重新煥發(fā)生機,。因而他十分注重自己對中西學(xué)問的融通,，欲從自己做起，將這種創(chuàng)造引入中國,。
張蔭麟對中西方文化的融會,，使他很年輕便在學(xué)術(shù)上造詣深邃。陳寅恪曾致函中央研究院史語所所長傅斯年,，他說：“庚子賠款之成績,，或即在此一人之身也?！?/p>
這“一人”便是張蔭麟,。
留學(xué)期間，張蔭麟沒有停止在國內(nèi)刊物發(fā)表文章,。尤其在“九一八”事變后,，他更是頻繁地寫各種學(xué)術(shù)或者政論文章寄回國內(nèi)，希望將在西方所學(xué)盡數(shù)傳回中國,，以此稍微緩解國家民族眼前的危機,。張蔭麟本有五年公費留美的時間，但國內(nèi)紛飛的戰(zhàn)火使他的內(nèi)心十分憂慮,，加之一些家事的影響,，他提前一年結(jié)束留美生涯，登上了回國的海船,。
1937年,，張蔭麟致傅斯年
通史
從美國回來以后，張蔭麟回到清華大學(xué),，開始在哲學(xué)與歷史兩系任教,。
張蔭麟一直想“寫出一部新的中國通史，以供一個民族在空前大轉(zhuǎn)折時期的自知之助,，豈不是史家應(yīng)有之事嗎,？”張蔭麟始終認為，一個民族,，如果不了解自己的歷史,，就永遠不會得到其他民族的重視。
1936年，在傅斯年的推薦下,，國民政府教育部下達命令,，要求張蔭麟撰寫一部供高中學(xué)生自修的歷史讀物。張蔭麟受到委托,，當(dāng)即向?qū)W校告假,，將全部身心投入到這部教科書的編寫中去。
這本書后來被定名為《中國史綱》,，是張蔭麟一生著述的精粹,。
張蔭麟感覺到，過去的歷史教學(xué)進程安排并不妥當(dāng),，學(xué)生從小學(xué)到高中學(xué)的幾乎都是一樣的內(nèi)容,，這浪費了這些青少年的時間和精力，他們終會厭倦那些呆板而雜亂的歷史事件,。為了使這些年輕人對本民族歷史有一個更清晰,、系統(tǒng)的認識，他苦心孤詣地制定了一套新的計劃：小學(xué)歷史教材應(yīng)以人物為中心,，敘述對歷史有重大影響的那些人物的事跡,，使學(xué)生對這些人先有一個比較鮮明的印象；中學(xué)教材則以歷史事件為中心,，統(tǒng)共分為兩卷,，上卷敘述中華民族形成的故事和先人的偉大創(chuàng)造，下卷則展示幾千年來中國在社會形態(tài),、政治,、經(jīng)濟等方面的演變。所以編寫《中國史綱》的時候,，他把每一個歷史時期都分成政治,、經(jīng)濟、社會,、文化等多個專題進行闡述,。這種思路，也直接影響了后來很多歷史教材的編寫者,。
編寫通史是一個十分艱巨的事業(yè),。《中國史綱》文字優(yōu)美而流暢,，使得客觀冷靜的歷史敘述不失神采,，這其實是張蔭麟耗費無數(shù)個日夜斟酌推敲、潛心涵泳的結(jié)果,。張蔭麟剛開始寫作這本書的時候,，每寫一章，常常連續(xù)數(shù)日不睡覺,，直到一口氣寫完這一章,，才倒頭連睡上幾天，或是大吃幾頓,，又或是直接找朋友談天,、逛書攤。這樣不規(guī)律的生活方式,，對他的健康影響極壞,。
盧溝橋事變后，日軍鐵蹄所至一片狼藉,，甚至后來在清華園中也能成日成夜聽到炮彈的聲響,。
清華大學(xué)與北京大學(xué)、南開大學(xué)聯(lián)合,，預(yù)備遷往安全區(qū),，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，聯(lián)合大學(xué)最終轉(zhuǎn)移到地處內(nèi)陸的昆明,。由于出行倉促,，張蔭麟前往聯(lián)大的時候，沒有帶上一紙半頁的稿件,。萬幸的是,，同在清華任教的吳晗，隨后從北平出發(fā)到昆明,，帶來了他自己謄抄的張蔭麟已經(jīng)發(fā)表的那部分成稿,。
張蔭麟得到錄稿，欣喜不已,，當(dāng)即補撰了第十章《改制與易代》,，寫好《自序》，編成《中國史綱》的第一輯,。
為編寫《中國史綱》,，張蔭麟向清華大學(xué)連請了兩年假。根據(jù)清華的規(guī)定,，教師復(fù)職后只能支請和請假之前同等金額的薪水,。然而在這一時期，全國物價飛漲,，與張蔭麟同期受聘的那些教授的薪水已經(jīng)遠高于兩年之前,，張蔭麟略感待遇不公。最重要的是,，那時家庭發(fā)生了變故,，妻子帶著一雙兒女負氣離開,，這使得張蔭麟精神上極其不快樂。恰在這時,，浙江大學(xué)向他發(fā)來商洽聘請之事的函電,，他于是決定從聯(lián)大轉(zhuǎn)職到地處遵義的浙江大學(xué)。
1940年,，孤身一人來到遵義后,，張蔭麟更加專注于工作，對自己的起居飲食愈發(fā)隨意起來,。加之戰(zhàn)時物力維艱,，交通不便的遵義山城更是資糧罄竭，張蔭麟每每處在困窘的狀態(tài),，身體從此每況愈下,。
摯友賀麟收到張蔭麟從遵義寄來的書信，常感覺信里沒有了往日的親切和意趣,，文字開始變得簡短,、潦草，墨跡也變得枯淡了,。他發(fā)現(xiàn)張蔭麟這時已失去旺盛的精力,。其實在遵義的兩年，張蔭麟已患了腎臟炎,，這種病需要足夠的休息和調(diào)養(yǎng),，但他仍時常寫文章到午夜一兩點才肯停筆，即使躺在病榻上,，也沒有停止那宏博的思考,。
因這樣過分的勤劬艱苦，這原本可以治療好的病,，最終在他身體里發(fā)展成了沉疴,。?
《思想與時代》1943年“張蔭麟先生紀念號”封面
憂世
張蔭麟生命的后半程，大部分處于戰(zhàn)亂的年代,。這時候,，學(xué)者們的日子很不好過，一則由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致的物價攀升,，使他們的日常生活總是捉襟見肘,。二則他們在讀書治學(xué)之際，總是為國家和民族的命途深深地憂慮著,。貧困與憂愁的交雜,，讓他們時常陷入憔悴不堪的處境。
在遵義,，張蔭麟曾邀張其昀到自己家中做客,。二人當(dāng)窗眺望湘水,，縱談至深夜。談及動蕩的時局,，又顧念國史編纂之大業(yè),，他們決定糾合知友，組織思想與時代社,，欲以此學(xué)社為中心，出版刊物,，從事思想上的建設(shè),。抗戰(zhàn)期間印刷困難,，他們原不指望編輯和出版刊物的計劃在短期內(nèi)實現(xiàn),，只因不久后張其昀偶然與蔣介石會面，向蔣誠懇地表明學(xué)者們致力于言論事業(yè)的愿望,，蔣方才鼓勵出版這個刊物,。
1941年8月，《思想與時代》創(chuàng)刊號出版,，本應(yīng)由主編張蔭麟擬寫發(fā)刊詞,，但他推辭謙讓，最終只在雜志上登了一則征稿啟事,，簡單地闡述這本刊物的性質(zhì)和稿件要求：“本刊內(nèi)容包涵哲學(xué),、科學(xué)、政治,、文學(xué),、教育、史地等項,，而特重時代思潮與民族復(fù)興之關(guān)系……”該雜志后來刊登了學(xué)者們研究國策,、探討民族精神與民族文化的許多文章，在抗戰(zhàn)時期具有相當(dāng)大的影響力,。
一貫專注學(xué)術(shù),，對政治活動不感興趣的張蔭麟，在戰(zhàn)爭爆發(fā)后,，尤其在病中,，寫了不少政論文章。
因深感士兵長期軍旅生活的不易,，逝世前的一年,，張蔭麟在《大公報》發(fā)表了兩篇文章——《關(guān)于戰(zhàn)時撫恤制度的一個建議》以及《關(guān)于改善士兵生活之建議》，提出了撫恤軍人家屬和改善戰(zhàn)士生活水平的具體辦法,。
在此之后,，張蔭麟寫信給《大公報》主編王蕓生：
“貴報迭次鄭重提出改良士兵生活之問題,，深獲我心。弟向認此為當(dāng)務(wù)最急之一,，關(guān)系抗戰(zhàn)根本,。”“誠因貴報之倡導(dǎo),，使此事得以實現(xiàn),，其造福國家民族以至數(shù)百萬之戰(zhàn)士，寧有涯量,?！?/p>
張蔭麟如此關(guān)懷平民和戰(zhàn)士，與他對墨子的偏愛不無關(guān)系,?！皯?zhàn)國時代的歷史卻好比奔流的湍瀨，順流的舟楫,，揚帆飛駛,，頃刻之間，已過了峰嶺千重,?！薄凇吨袊肪V》這本書的第五章，張蔭麟用渾樸而曉暢的文字,，描繪了戰(zhàn)國時代風(fēng)起云涌,、世變劇繁的的景象。張蔭麟認為他自己身處的時代,，是中國歷史上一個巨大的轉(zhuǎn)變關(guān)頭,，而有史以來另一個大轉(zhuǎn)折，便是在春秋戰(zhàn)國時期,。彼時,，各學(xué)派爭相著書立說，一時涌現(xiàn)出無數(shù)思想家,，而墨子是張蔭麟最尊崇的一位,。
由于《中國史綱》用很大的篇章對孔子的生平和思想進行了全面細致的敘述，并且給予孔子很高的評價,，許多人會覺得張蔭麟是“尊孔派”,。其實這是因為孔子與儒家對中國幾千年的歷史影響深遠，為了更好地闡述后來的歷史,，理應(yīng)要留給孔子充足的篇幅,，以進行透徹的論述。
“孔丘給春秋時代以光彩的結(jié)束,，墨翟給戰(zhàn)國時代以光彩的開端,?！北M管兩位都是春秋戰(zhàn)國時期偉大的思想家，但張蔭麟感情上非常偏向于墨子,，他在書中說：“在政治主張上,，孔子是逆著時代走的?！薄翱鬃邮莻鹘y(tǒng)制度的擁護者,，而墨子則是一種新社會秩序的追求者?！?/p>
《中國史綱》詳盡地解釋了墨子“兼愛”的思想：認為所有的社會制度和禮法風(fēng)俗應(yīng)該為“天下之大利”而非某人某階級的私利服務(wù),，因而墨子宣揚“兼愛”，希望天下人彼此相敬相愛,。墨子的理想,，是使天下萬民都能安身立命,、衣食豐足,，并能自由地繁衍生息。這是墨子對統(tǒng)治者乃至全社會提出的一個超越時代的要求,，也是張蔭麟的社會理想,。
賀麟稱，張蔭麟生平精力所集中,、心神所寄托的有三件大事,，平民福利便是其中之一。農(nóng)工,、士兵,、貧苦大眾、低級公務(wù)員,、學(xué)校教師等平民生活的改善,，以及社會福利的增進這些問題，構(gòu)成他政治思想的中心,。
直到生命的末期,，張蔭麟猶為此奔走著。他的遺稿《論修明政治的途徑》一文,，替社會底層民眾提出了許多訴求,，此文一經(jīng)刊出，即讓全社會為之震撼,，也使上層官僚忌憚不已,。
泥途絕險的時勢，令張蔭麟感到憂慮,，但他卻沒有因此消沉下去,。當(dāng)年留學(xué)美國,，張蔭麟曾給張其昀寄了一封信，信中說：
“歷史上腐化之時代而能為少數(shù)人道德的興奮所轉(zhuǎn)移者,，殆無其例,，必有假于外力之摧毀，摧毀之甚而不至于亡必復(fù)興,。弟于國事對目前悲觀,，對將來則并不悲觀?！?/p>
這番話,，直到他身后多年才有了回響，開朗高亮,，宛然可見,。
（參考文獻：《中國史綱》，商務(wù)印書館,；《天才的史學(xué)家——追憶張蔭麟》（美）陳潤成,，李欣榮編，清華大學(xué)出版社,；《?？苹瘯r代的通才：1920-1940年代的張蔭麟》，朱瀟瀟著,，復(fù)旦大學(xué)出版社）
