呂思勉先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“學(xué)問在于空間，不在于紙上,。”此語精警,。套用一下這個(gè)說法：詩情,，同樣也在于空間。

這話應(yīng)該怎么說呢,？晚清民國時(shí)期的詩人陳曾壽說過這樣一件事：他與鄭孝胥相聚,，經(jīng)常聽鄭氏誦讀自己或古人的作品，這時(shí)候都會令他覺得：“節(jié)奏抗烈,，倍覺警動,，開悟甚多。始知平昔于古人之詩,，隨意瀏覽,，輕易忽略過去，埋沒古人之精神為不少也,?！保ā逗２貥窃娫挕犯戒洝懊以u論摘要”）

鄭孝胥是晚清大詩人，亦是清朝遺民,，1930年代曾出任偽滿洲國總理,，一生行事備受爭議，但他的詩才則是世所公認(rèn)的，其書法也為時(shí)人所重,，所題寫的“交通銀行”四個(gè)字,，沿用至今。

陳曾壽所說的,，就是鄭孝胥吟誦詩文時(shí)帶給人的感受,。吟誦是用聲音來展示的，聲音當(dāng)然是在空間穿行,，并不在紙上,。

對于鄭孝胥的吟誦，陳曾壽不無感慨地說：“大約文字之由聞根入者,，較由見根入者為深,。凡人于所見之書，多不記憶,，若聽人說一故事,，則終身不忘，此其驗(yàn)也,?！?/p>

是的，從“聞根”入,，比從“見根”入,，確實(shí)要來得深。能夠佐證陳曾壽這個(gè)說法的,，還有“聽君一席話,，勝讀十年書”這一古語。

但是這種傳遞,、展現(xiàn)詩情的方式,，近世逐漸寂寥了。顯見的一個(gè)例子是：老先生帶著學(xué)生搖頭晃腦地讀古詩文的情景,，被視為迂腐的讀書方式,，受到了廣泛的嘲笑。其實(shí),，這恰恰是一種個(gè)性飛揚(yáng)的教育,。

不過，老的方式是丟掉了,，然而詩文還是要讀啊,，取而代之的是什么呢？所見的,，更多是一種漫不經(jīng)心的機(jī)械式誦讀,，場景請參照某些我們熟悉的早讀課,，遇七言詩，永遠(yuǎn)是“四三”的讀法,，把一句詩按照前四后三的方式,，分成兩截來誦讀。

這種方式,，不能說是錯(cuò)的,，但至少不能通用于所有句子里，不然,，前人辛苦創(chuàng)制的多樣格律,，就完全作廢了。比如,，“醉臥沙場君莫笑”可以用“四三”格式讀,，但“古來征戰(zhàn)幾人回”就不宜如此讀，因?yàn)樗母衤墒恰柏破狡截曝破狡健?，這時(shí)候只需把“來、回”這兩個(gè)平聲字的讀音,，稍微拉長就可以了,。

當(dāng)然了，與機(jī)械式誦讀并存的,，還有一種感情飽滿的廣播式誦讀,。這種讀法，也不能說它有錯(cuò),，但不能持久,。試想想，如果每首詩都花那樣大的力氣去讀,，那么體力差一點(diǎn)的朋友,，一首《長恨歌》還沒讀到一半，可能就已經(jīng)累得昏過去了,。

學(xué)者葉嘉瑩先生,，近年以九十多歲的高齡，不遺余力地推廣吟誦,，可謂用心良苦,。在具體的吟誦上，她把入聲讀成了去聲,，如“好雨知時(shí)節(jié)（jiè）,，當(dāng)春乃發(fā)（fà）生”，這種處理是否可行,，或許有待商榷,，但建議讀者這樣做的時(shí)候,，已經(jīng)隱含了一個(gè)前提：讀者已經(jīng)掌握了平仄，尤其是能夠辨認(rèn)入聲字,。這一塊的內(nèi)容,，是我們的基礎(chǔ)教育所欠缺的。

說白了,，詩文的吟誦,，并不需要復(fù)古，因?yàn)檫@是很簡單,、很個(gè)性的一件事,。無論是何種方言的吟誦，其規(guī)則也萬變不離其宗：平聲長仄聲短,?？梢赃@樣說，只要掌握了漢字的平仄,，就能夠吟誦,。普通話比較特殊一些，因?yàn)闆]有了入聲字,，但也有了不少對入聲字進(jìn)行短促處理的方法,，要去掌握也并不難。

詩意或許從紙上就可以獲取,，但詩情要靠聲音傳遞,。我們用文字去闡述古詩文之美，這種事情已經(jīng)做得很多了,，至于如何在空間里展現(xiàn)古詩文之美,，則還需要花費(fèi)許多功夫。